时代意识·视角独特·方法自觉******
时代意识·视角独特·方法自觉
——《青年亚文化 的时代表征与引导对策研究》评介
作者 ：韩庆祥（中央党校一级教授，中央党校（国家行政学院）专家工作室领衔专家）
习近平总书记在庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会上的讲话中指出，“青春孕育无限希望，青年创造美好明天。一个民族只有寄望青春 、永葆青春，才能兴旺发达”。青年是整个社会力量中最积极 、最有生气的力量，国家的希望在青年，民族的未来在青年。卜建华教授的专著《青年亚文化的时代表征与引导对策》 的主要内容就 是学习和研究习近平总书记关于青年思想教育工作系列论述的一些认识和体会 ，该书紧扣青年 、青年亚文化 、有效引领这三个关键词 ，通过梳理和分析现阶段青年亚文化的时代表征与青年网络社会生活方式 ，审视青年亚文化在自媒体时代 的时代表征与发展态势 ，提出了青年亚文化引导的具体措施 ，这对我们加强网络意识形态工作 、强化青年思想政治教育、着力培育中国特色社会主义建设者和接班人具有重要的实践意义。
首先，为做好高校意识形态安全工作提供了新的时代意识。马克思指出：“问题就 是公开 的、无畏的 、左右一切个人的时代声音。问题就 是时代的口号，是体现自身精神状态 的最实际 的呼声”。任何时代都有自己的命题 ，只有科学地、辩证地把握和认识这些困难 ，才能够把我们的社会推向前进。当前网生代青年正处于人生成长 的关键时期 ，知识体系搭建尚未完成 、价值观塑造尚未成型、情感心理尚未成熟 。必须要有问题意识，立足于网络信息时代与青年群体的精神需求，面对青年亚文化所体现 的时代样态类型 ，需要科学的教育引导，使其具备与时代发展相适宜的核心素质，才能不负伟大时代赋予的崇高使命与时代重任 。青年亚文化 是一种集娱乐、批判 、建构于一身 的复杂意识形态体系， 是青年群体中不同于社会主流文化 的价值观念和行为模式的集合 ，是青年群体在生活方式 、思维观念、行为方式、精神品格、心理特征、话语体系等不同于社会主流文化 的综合体现 。把握青年亚文化，既要审视青年自身实际 ，分析青年网络亚文化特征，又要跳出青年看青年，从时代的高度观照青年网络亚文化发展环境与奋斗精神培育状况 ，注重从社会大系统中聚焦青年亚文化 。中国特色社会主义进入了新时代，新时代标注了青年发展 的历史方位 ，为青年亚文化的引领指明前进方向、注入强劲动力 、涂抹上靓丽底色。新时代需要新青年，只有具备与时代发展潮流相匹配 的素质 ，以昂扬向上的姿态踏上新 的长征路 ，才能在中国特色社会主义伟大事业中放飞青春梦 ，展现新气象。本书介绍了青年亚文化 的时代表征与引导对策，分析了其对意识形态功能的两面性和不可预测性，提出了具体的措施与机制 。尽管不同类型的青年亚文化之间缺失严密的逻辑性，但从整体上看做到了时代意识导向下 的主题明确 ，各高校可以充分借鉴相关研究内容 ，着力引导青年亚文化的理性发展 ，为做好高校意识形态工作提供坚强保证。
其次，为审视网络亚文化背景下 的青年政治社会化提供了新的独特视角 。一本书的新视角会让读者耳目一新 ，萌发读下去的冲动 ；一本书 的视角创新能够带给读者思考 ，增长知识和智慧。视角创新，就 是 是否凝练反映时代标识的新概念 、能否提出符合时代发展趋势又合乎情理 的新观点 。政治社会化 是青年成长过程中 的关键性阶段 ，青年政治社会化要求青年个体树立和培养与社会主流意识形态相近 的社会价值观 ，并逐步促使青年成为社会主义核心价值观的践行者 。本书运用马克思主义理论、政治学、社会学、法学等多学科 的理论与方法 ，全面研究了青年亚文化的时代样态呈现、主要内容及现实途径 。围绕青年这一青年亚文化 的参与主体，强调青年亚文化样态呈现与青年政治社会化历程高度统一 。以上概念和观点 ，思路清晰 ，逻辑严密，观点鲜明 ，对我们深入研究、理解思考当前网络文化背景下 的青年政治社会化提供了一个新视角 ，耐人寻味、引人深思，体现了本书的“时代感”“厚重感”。
最后 ，为增强高校网络思想政治教育 的针对性、实效性提供了新的方法自觉 。方法论 是一种解决实际问题 、立足于社会生活为目标的思想体系和系统，问题意识与视角创新都离不开方法自觉。纵观整本著作 ，处处体现着作者发现问题、认识问题 、解决问题 的方法 。具体包括：大德育观、个人访谈法 、系统观点等 。落实立德树人根本任务，网络 是重要阵地 ，网络思想政治教育工作 是重要途径。对于网络阵地，主流意识形态不占领 ，非主流意识形态就会去占领。青年网络亚文化作为文化 的一种形态，作为自媒体时代青年群体 的网络化社会生活方式 ，必然受全球化和网络化的影响，这种影响 是积极与消极 、正面与反面、机遇与挑战的统一体 。与以往相比 ，现阶段 的青年在国家观、道德观、自我观等方面有着独特的表达方式和行为倾向 。碎片化 、短暂化、融合化则 是青年亚文化在自媒体时代下 的样态类型与文化表征。边缘与主流的互动 、从抵抗性 的消解与娱乐性的增强、从自我表现、自我满足转向自我愉悦，构成新时代青年亚文化发展 的态势 。本书深入阐述了青年亚文化的时代表征与长效教育资源特性 ，对于我们借助青年亚文化 的发展态势，丰富其教育引导功能 、鼓舞激励功能 、重塑思想政治教育功能 ，具有深厚 的现实针对性和丰富 的实践指导性 。
青年是国家的未来 ，肩负着重大 的历史使命 ，青年兴则国家兴 ，青年强则国家强。将社会主义核心价值观融入青年亚文化 的发展轨迹中 ，有利于促进青年群体 的健康发展。所以，对于青年亚文化，既要尊重青年群体 的需求性和创造性，也要发挥这一文化的积极效应，提升青年群体的自我价值认同感。与此同时 ，需要在践行社会主义核心价值观 的基础上 ，认真总结和提炼青年亚文化 的优点 ，将这些优点融入到社会主义核心价值观 的建构当中，通过多种多样 的信息渠道，不断提升主流文化的传播力，充分发挥青年亚文化对社会主义核心价值观的辅助功能 ，以多样化 的语言风格满足不同社会文化主体的需求 ，从而促进社会主义核心价值观与青年网络亚文化 的良性互动。
“Z世代”“迎财神” ：盼经济稳发展工作前景好******
(新春走基层)“Z世代”“迎财神” ：盼经济稳发展工作前景好
中新网杭州1月26日电(记者 董易鑫)刚过零点 ，不少人的朋友圈开始“刷屏”——“初五迎财神”“财神请进门”“新的一年祝我财源滚滚”。类比往年，今年发送上述内容 的人群中，“Z世代”占比越来越大 。
“2022年，我辞掉了一份工资待遇 、工作内容都不太满意的工作，转发‘迎财神’ 的朋友圈为的是讨个好彩头 ，新年能面试上一份好工作 。”1998年出生的山西省运城市市民赵茜茜说，从祖辈至父辈的传承风俗习惯来看 ，她家 的“迎财神”仪式一般是初五晚上进行 ，寓意“财神今年住我家” 。
中国传统民俗里 的正月初五俗称“破五”“送穷”“迎财神” 。“破五”又叫“赶五穷” ，分别 是智穷、学穷 、文穷、命穷 、交穷。由于地域、文化 的不同 ，中国各地“迎财神”的习俗也有差异 。
赵茜茜发布的“迎财神”朋友圈。 董易鑫 摄26日一早，2001年出生 的杭州市民冯雨晴随父母一起前往杭州 的“天下第一财神庙”北高峰灵顺寺祈福，出门前她还给自己养的小猫开了一只猫罐头 。
“传统文化要讲 ，家里的‘招财猫’也要兼顾。我的愿望 是希望自己今年能找到一份心仪的工作 。”她和记者分享了自己 的近期 的迷茫 ：今年，她在面对毕业后应该工作、考研还 是出国深造等众多选择时，有些迷茫。
2022年年底召开的中央经济工作会议强调，要落实落细就业优先政策，把促进青年特别 是高校毕业生就业工作摆在更加突出的位置。
“我大学学习 的 是金融学，平时会和同学一起探讨未来 的发展方向 ，研究各地 的就业政策 。今天，我们好几个同学都发了‘迎财神’的朋友圈，大家互相在评论区里许愿有个好‘钱途’ 。”冯雨晴笑道 。
当日，1997年出生的成都人刘穗踏上了前往深圳 的列车。“虽然我们家没有专门的迎财神仪式，但 是一家三口都不约而同转发了‘迎财神’ 的朋友圈。今天我就回去准备上班了，毕竟财富还是要靠双手创造 。”她说，自己目前已经拥有10万元的存款 ，实现了自己毕业时定下 的阶段性目标。几天前 ，她与几位好友约定了今晚到深圳后一起爬山露营 ，寓意新的一年财源滚滚“顶峰相见” 。
在“Z世代”眼里 ，虽然中国传统的“迎财神”已在时代浪潮中衍生出无数种新鲜解读，但“异口同声”的是中国人对美好生活 的“百尺竿头更进一步”。(完)
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